HL. PETER JULIAN EYMARD S.S.S.

Gründer der Eucharistiner und der Dienerinnen vom Hlst. Sakrament

 

Aus der "Neue Serie" Nr. 4

DIE HL. EUCHARISTIE

FESTE  UND  FESTGEHEIMNISSE

I. Temporale

 

 

FRONLEICHNAM

 

 

INHALT: die Feierlichkeit des Tages für den Sonntag in der Oktav der öffentliche Kult   Librairie Eucharistique Paris-Montreal-Brüssel 1951 übersetzung aus dem Französischen: P.Walter Marzari SSS , Bozen 1991

 

 

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FRONLEICHNAM:
  DIE FEIERLICHKEIT DES TAGES 1

 

 

 

Ps 118,24.

 

 

Alle Tage stammen von Gott; davon gibt er sechs dem Menschen und behält sich nur einen vor. Im neuen Gesetz ist dieser Tag der Sonntag.

 

Der heutige Sonntag ist aber ein ganz besonderer Tag des Herrn. Seine Bezeichnung verkündet es sehr laut, er nennt sich Fronleichnam. Es ist ein Tag der Freude und des Glückes, "ein Fest für Gott und für uns" 2.

 

 

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I. Ein Fest für Gott.

 

Es ist der einzige Tag, den die Kirche zur Verherrlichung der lebendigen Gegenwart Unseres Herrn mitten unter uns bestimmt hat.

 

a) Die anderen Feste ehren ein vergangenes Geheimnis; sie sind schön und ehrenvoll für Gott und für uns fruchtbar an Gnaden. Aber schließlich lassen sie nur die Vergangenheit wieder aufleben; Unser Herr ist darin nur durch seine Gnade und unsere Frömmigkeit zugegen 3. Im Gegensatz dazu ist hier alles aktuell, weil sich alles auf die lebendige Person Unseres Herrn bezieht, der in unserer Mitte gegenwärtig ist.

 

Dazu hat dieses Fest einen besonderen Feiercharakter. Es werden nicht Reliquien oder religiöse Darstellungen ausgesetzt, sondern der Gegenstand des Festes selbst, der lebt und daher anwesend ist.

 

Seht, wie daher in gläubigen Ländern, wo der Gottesdienst frei gestattet ist, alle Leute seine Gegenwart verkünden und wie man sich vor ihm niederwirft. Selbst die Gottlosen erzittern und verneigen sich. Hier ist Gott! Es ist das Bild dessen, was im Himmel ständig geschieht; nur ist die Liebe, die auf unserer Welt der Verbannung tätig ist, in gewisser Hinsicht schöner, weil sie die Frucht des Glaubens und daher verdienstvoll ist.

 

 

b) Dieses Fest ist das ehrenvollste für Unseren Herrn; es ist aber außerdem das liebenswerteste für uns.  Wir waren bei den anderen Geheimnissen, die gefeiert werden, nicht dabei; wir haben Freude daran, weil diese Gedächtnisse Gott Ehre bereiten, und auch wegen der Gnaden, die uns daraus fließen. Hier jedoch nehmen wir am aktuellen Geheimnis teil. Wir sind es, die dieses Fest durch die Kirche gegründet haben.

 

Es besteht zwischen uns und dem Gegenstand dieser Feierlichkeit eine Beziehung gegenseitigen körperlichen Daseins. Auch seine Bezeichnung bestätigt diese Tatsache . Der Name, den ihm nämlich die Kirche gibt, um unsere Frömmigkeit zu erbauen, berührt uns näher: es ist das Fest des Leibes Jesu Christi (Corpus Domini). Durch diesen Leib wurde er unser Bruder, unsere Nahrung und unser Tischgenosse  con viva  et  con vivium 4.

 

Wie viel Liebe schließt diese Bezeichnung ein, weil der Herr hier demütig und unserer Armseligkeit nahe ist! Unser Herr wollte dieses persönliche Fest, um sich uns noch mehr zu nähern, so wie ein Vater darauf Wert legt, dass ihm sein Kind zu seinem Fest gratuliert, auf dass er selbst ihm dann seine väterliche Liebe bezeugen und ihm die eine oder andere Sonderbegünstigung erweisen kann. Dieser Tag sei also für uns ein Fest der Freude; erwarten wir uns davon auch reichlichere Gnaden! Die Lieder dieser Festlichkeit drücken den Gedanken aus, dass sich Unser Herr mehr als sonst wohlwollend erweist 5.

 

 

II. Ein Fest für uns.

 

1. Auch für die Kirche ist Fronleichnam ihr großes Fest. Sie hätte sich scheinbar mit dem Gründonnerstag, dem Jahrestag der Einsetzung der Eucharistie, zufrieden geben können. Aber dieses Fest ist wegen des Gedankens an das Leiden und den Tod Jesu, der in der Karwoche vorherrscht 6, nicht freudig genug.

 

Am Gründonnerstag begeht die Kirche das Gedächtnis des eucharistischen Geheimnisses, sie betet es im Schweigen der Ruhealtäre an, sie feiert es nicht mit vollem Glanz.

 

Es war auch angebracht, dieses Fest auf die Zeit nach Christi Himmelfahrt zu verlegen, um der Wohltat der wirklichen Gegenwart Jesu Christi trotz seines Wegganges in den Himmel größere Bedeutung beizumessen; es wurde sogar auf die Zeit nach Pfingsten verlegt, damit wir nach dem Beispiel der Apostel, die mit den Gnaden und der Freude des Hl. Geistes erfüllt wurden, das Geheimnis der Eucharistie besser verstehen und feiern können  7.  Zu Pfingsten ging die Kirche aus ihrer Wiege hervor und trat sofort ihr öffentliches und aktives Leben an; nach diesem Fest kann sie also ihren göttlichen Bräutigam, der in ihr lebt, glanzvoll feiern.

 

Ja, Fronleichnam ist eines der größten Feste in der Kirche. Die Kirche ist nämlich die Braut des verherrlichten und auferstandenen Herrn. Bei seiner Geburt bereitete Jesus die Kirche bereits vor; und die Kirchenväter sagen, dass sie geheimnishaft am Kreuz aus der geöffneten Seite Unseres Herrn geboren wurde 8. Aber sie existierte erst als Keim und Entwurf. Ohne Zweifel wollte sie ihrem Bräutigam in seinen Geheimnissen folgen; es werden ihr daran aber nur die Erinnerung, die Reliquien, also nichts Lebendes zurückbleiben; sie wird deren Gedächtnis neu beleben und daraus Gnaden schöpfen. Auch jene, die nie in ein christliches Gotteshaus eingetreten sind, betrachten die Kirche als eine Witwe und einen Leichnam und ihre Kultgebäude als Orte, wo nur von Leiden gesprochen wird und wo man nur den Tod spürt.

 

Heute aber sehen sie selbst jene, die nicht an ihren Gottesdiensten teilnehmen, als schön und reich; schön sogar in irdischer Hinsicht; und Gott wird sie durch seine Gegenwart noch schöner machen. Welch glanzvolle Prozession rollt da ab! Wie sich die Gläubigen niederwerfen! Ach, wer kann an diesem Tag die Kirche eine Witwe nennen? Sie zeigt allen ihren Bräutigam in der strahlenden Monstranz. Ihre Freunde beten an, ihre Feinde zittern 9. Jesus zeigt sich allen, segnet die Guten, blickt mitleidig auf die Sünder, ruft sie auf und zieht sie an sich.

 

Das Konzil von Trient nennt dieses Fest den Triumph des Glaubens 10. Ich bin davon ganz überzeugt; und darin liegt sogar der Triumph der Kirche in ihrem göttlichen Bräutigam.

 

Wunderbar! Unser Herr bleibt bei seiner Kirche, im Hlst. Sakrament, aber er verbirgt sich, um der Kirche die Arbeit und auch die Ehre ihrer Sendung nicht zu nehmen. Er lässt sie dadurch teilnehmen an den äußerlichen Ehren, die er empfängt. Seht ihr nicht, dass der  Priester in gewissen Fällen mehr als Unser Herr geehrt wird, der sich seinem Willen in diesem sakramentalen Dasein anpasst. Und ist nicht auch der Papst, der Stellvertreter Jesu Christi, Gegenstand königlicher Huldigung? In Sankt Peter brennen ständig bei 100 Kerzen vor dem Altar der Confessio, unter der Leib des ersten Papstes ruht. Hat denn Unser Herr vor seinem Tabernakel irgendwo ebenso viele Lichter?

 

Jesus Christus wird durch die Anbetung seitens der Engel und Menschen die Herrlichkeit des Himmels zuteil, und die Kirche erlangt ebenfalls dadurch äußerliche Ehren der Welt.

 

2. Für die Anbeter der Eucharistie ist Fronleichnam wirklich ihr Fest.

 

Die Gesellschaft vom Hlst. Sakrament existiert nur durch und für Fronleichnam: der auf das ganze Jahr ausgedehnte Kult dieses Festes, das ist das Gesetz unseres Lebens und unseres Glückes. Wir überlassen es anderen Kindern der Kirche, die Kranken zu pflegen, die arme Menschheit zu heilen und die Sakramente zu spenden; wir sind nicht dazu berufen 11. Wir müssen Fronleichnam zeitlos feiern. Ohne Zweifel ist heute unsere ganz kleine Kapelle nicht schön. Aber dieser bescheidene Anfang ist ein Pfand künftiger Herrlichkeit. Unser Abendmahlssaal wird sich umsomehr vergrößern, je länger seine Grundmauern klein und verborgen bleiben.

 

Meine Brüder! Fronleichnam ist auch euer Fest. Ihr seid beständig mit unserem Anbetungsdienst vereinigt. In der Nacht zieht ihr euch zurück. So will es die Schicklichkeit. Aber ihr lasst euer Herz zu Füßen Unseres Herrn; und man kann sagen, dass sich euer Leben hier abspielt.

 

Übrigens, bildet ihr nicht bei eurer Kommunion in eurem Herzen ein wahres Fronleichnam? O ihr wisst, welche Freuden und welches Glück Jesus mit sich bringt. Ich möchte sogar sagen, dass es für jene Seelen, die gut kommunizieren, nur ein Fest gibt: die Kommunion empfangen. Die Seelen finden darin den Gegenstand aller Geheimnisse, während die anderen Geheimnisse nur eine Erinnerung enthalten.

 

Mehr noch; ich behaupte, dass, wenn Unser Herr nicht im Sakrament der Eucharistie leben würde, alle christlichen Feste wie ein Stempel der Trauer wären. Aber das Hl. Sakrament ist die Sonne der kirchlichen Feste; es leuchtet sie an, gibt ihnen Freude. Man  hätte recht, das  Leben  einer  Seele, die  oft  kommuniziert,  iuge  convivium 12, ein ewiges Fest zu nennen. Mit Jesus in sich leben, von Jesus und durch Jesus, das ist ein lebender Tempel, ein lebendes Ziborium. O wie groß ist doch die Freude dieser Seelen, eine reine und unveränderliche Freude!

 

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Wohlan denn, versteht es, diese Tage von allen anderen zu unterscheiden. Unser Herr hat seine Tage des Königtums. Heute ist ein solcher, und zwar der größte, ein König will nur seine Freigebigkeit verbreiten. Bringt ihm also eure Huldigungen dar; als Gegenleistung wird er euch alles geben: er wird sich selbst mit einer noch reicheren Ausgießung von Gnaden schenken, denn selbst die Freundschaft hat ihre Abstufungen.

 

Was ich von euch wünsche, ist nicht, dass ihr Heilige seid. Wann werdet ihr solche sein? Jene, die euch das wünschen, würden euch beschimpfen. Ich wünsche euch, dass ihr im Dienste Gottes überaus glücklich seid, dass Unser Herr sich euch noch milder und zugeneigter mitteile. Wenn ihr euch mehr geliebt fühlt, werdet ihr euch noch vollständiger ihm schenken; und am Ende dieser zwei Liebesformen wird die vollkommene Vereinigung stehen. Darin besteht die Vollkommenheit und Heiligkeit.

 

Bittet mit Vertrauen, dass ihr dieses Ziel erreicht. Schenkt ihm euer ganzes Herz: Jesus ist ein Vater, seid ihm liebevolle Söhne! Er ist ein milder Freund, verkostet seine Liebe! Wer niemals die Güte Gottes verkostet hat, um dessen Heil zittere ich. Oh! Dringt ein in diese ungeheure und stets anbetungswürdige Güte!

  

 

      

 

FRONLEICHNAM:
FÜR  DEN  SONNTAG  IN  DER  OKTAV  1

 

Erinnern wir uns heute an das Gleichnis Unseres Herrn, das der hl. Matthäus aufgezeichnet hat 2.

 

Ein König bereitete die Hochzeit seines Sohnes vor und rief über seinen Mittelsmann zahlreiche Gäste herbei. Aber alle weigerten sich zu kommen, die einen aus diesem, die anderen aus jenem Grund, alle aber aus eitlen Gründen. Darauf wurde der König wegen dieser Beleidigung zornig und ließ die Armen, die Blinden und Lahmen, die sich auf den öffentlichen Plätzen der Stadt befanden, holen und sagte zu seinem Diener: zwingt sie hereinzukommen.

 

Die ersten Eingeladenen stellten die Juden dar, die weder an den göttlichen Erlöser glauben, noch ihn lieben wollten. Daraufhin lud Jesus Christus Heiden ein; diese symbolisieren die Armen und Gebrechlichen. Alle wurden unter der einen Bedingung zugelassen, dass sie das Hochzeitskleid anzogen, welches ihnen am Eingang des Festsaales angeboten wurde.

 

So haben unsere Ahnen, unsere Väter im Glauben, am Festmahl des Königs des Himmels teilgenommen. Auch wir sind dazu eingeladen. Welche Güte von seiten desjenigen, der dazu einladet! Und was für ein Fest, zu welchem wir zugelassen sind!

 

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Bemerken wir zuerst, dass Unser Herr bei seiner Fleischwerdung sich mit der menschlichen Natur vermählt hat 3. Er hat die nämliche Natur angenommen wie die unsrige, aber sie war rein und ohne Sünde. Deshalb  nannte er sich so gern Menschensohn; und mit dieser Natur wollte er alle Menschen erlösen.

 

1. Aber vor seinem Sterben hat er das Brot und den Wein in seinen Leib und sein Blut gewandelt, um sie uns als Nahrung zu reichen und so mit jedem von uns eine Vereinigung der Gnade einzugehen 4, die noch enger ist als jene der menschlichen Hochzeit; dabei stellt die Eucharistie selbst das Festmahl dar.

 

Welche Überraschung stellt seine Einladung zu einer derartigen geistlichen Hochzeit dar! Was unsere Seele betrifft, so sind wir arm, sogar blind.

 

Aber durch die Beichte gibt er uns das hochzeitliche Kleid; er verlangt nur den Willen zu kommen. Er spricht zu uns wie der Bräutigam im Hohen Lied: "Freunde, esst und trinkt, berauscht euch an der Liebe" 5. Und er sagt dies alle Tage; er ladet uns zu seinem Fest in sein Haus, das er gebaut hat, und wo sein Tisch bereitet ist zu unserem Empfang 6. Er konnte uns keine größere Ehre bereiten.

 

Für einen Untertanen gibt es keine größere Ehre, als eingeladen zu werden, im Familienkreis seines Königs Tischgemeinschaft zu pflegen. Das ist echte Freundschaft! So handelt auch Unser Herr mit uns.

 

Ich weiß wohl, dass nicht alle kommen, selbst unter denen, die an der Messe teilnehmen. Indes genügt es, den guten Willen mitzubringen und bereit zu sein, uns selber hinzuschenken.

 

Wenn wir nicht zur Kommunion gehen, sollten wir wenigstens den Wunsch haben, es zu tun, und glücklich sein festzustellen, dass Unser Herr bei jenen, die kommunizieren, nicht verweilt, ohne Früchte zu bringen. Wenn wir das Fest der anderen sehen, sollen wir an das denken, was kommen wird, sobald wir können oder wann wir es wollen.

 

2. Bei einer Hochzeit steht nur eine Person im Mittelpunkt, nämlich die Vermählte; die Gäste nehmen nur an den Zeremonien und am Mahle teil. In der Kommunion vereinigt sich Jesus Christus mit jeder einzelnen Seele, die ihn empfängt. Es handelt sich um einen unaussprechlichen Bund, um einen Vertrag zwischen zwei freien Personen, um eine einzige moralische Person zu bilden. Es ist ein von seiner Natur her zeitloses Vertrag; niemals wird ihn Jesus Christus von sich aus brechen, denn er vereinigt sich in der Wahrheit und in der Liebe; er soll auch im Willen der Seele zeitlos sein durch das Feingefühl des Gewissens und die Treue in der Zuneigung.

 

Dieser Vertrag überragt alle anderen Verträge und verlangt eine größere Entschlossenheit in der Verbundenheit. Sicher ist man versucht, davor zurückzuweichen, wenn man sich geistig dazu fühlt, wie die zweite Gruppe der Eingeladenen im Gleichnis, die Armen, Gebrechlichen, Blinden und Lahmen. Weil uns aber der Herr einladet, muss man trotzdem kommen und seinem Ruf in Demut folgen. Dadurch  entsteht in uns die Dankbarkeit; und im Feuer der Liebe gibt die Seele das Versprechen ab, verpflichtet sich und bindet sich für immer. Niemand würde wagen zu sagen: heute bin ich dir treu, morgen werde ich dich verlassen. Nein. Alle versprechen, hoffen und wollen daran festhalten. Das ist der Vertrag: Jesus wird ihn niemals brechen, es sei denn, er wird dazu gezwungen. Brecht auch ihr ihn nicht durch eure Fehler!

 

 

3. Die hochzeitliche Vereinigung bedeutet für die Braut der freiwillige Verzicht auf ihre Unabhängigkeit, irgendwie die Entsagung ihrer Person: sub   viri   potestate  eris 7.  Auch in der Kommunion vereinigt sich die Seele mit Jesus Christus nicht, um Herrin ihres Lebens zu bleiben. Sie kommt, unterwirft und schenkt sich ihm; sie sucht den Willen ihres göttlichen Bräutigams zu erforschen, ihm bei seinem Erlösungswerk zu helfen und ihm überallhin zu folgen, wohin er sie in seinem Gefallen ruft; sie muss imstande sein zu wiederholen: Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir 8.

 

Manche Seelen meinen, dieser Titel der Braut sei für sie zu schön; sie ziehen jenen der Dienerinnen vor. Das zeugt häufig von Lauheit. Oh, die Dienerin isst doch nicht mit dem Bräutigam, mit dem Meister. Also dann, bleibt zu seinen Füßen! Nein, befürchtet nicht, dass ihr euch mit Jesus Christus erhebt. Nicht ihr erhebt euch aus eigenen Kräften, sondern Jesus Christus erhebt euch. Adel verpflichtet! Lasst euch erheben. Fürchtet diesen Titel der Braut nicht! Verbannt seine leibliche Bedeutung! Ehrt Jesus Christus als euren Bräutigam, weil er sich gewürdigt hat, euch so mächtig zu ehren, dass er eure Seele zur Braut genommen hat. Ach, tut also nicht so, als hätte sich Jesus Christus getäuscht, wenn er sich so innig mit euch vereinigen wollte.

 

 

4. Diese sakramentale Vereinigung ist in der Tat höher als jede andere menschliche Vereinigung. Die leibliche Vereinigung kann nicht mit ihr verglichen werden; die Freundschaft erzeugt lediglich eine Einheit der Gefühle und des Wollens. Ohne Zweifel verbindet man sich sogar in der Ehe zuerst im Willen und in der Zuneigung einer Person, aber diese Person bleibt oft im ungewissen, und der Körper gewinnt die Oberhand.

 

Unter Freunden gibt es nur eine moralische Verschmelzung; und es ist selten, dass diese vollkommen ist.

 

In der Kommunion vereinigt sich Jesus Christus gänzlich und persönlich mit unserer Seele und bewirkt in ihr die Ausgießung von heiligmachender Gnade, die sogar am Leben Gottes teilhaben lässt. Das Fleisch ist nur das materielle Mittel dieser Vereinigung; es wird wie die Sinne ein heiligendes Abbild darstellen. Aber die Seele ist das eigentliche Ziel des Kommens Jesu Christi; er nährt sie mit seiner Substanz wie mit einem Brot des Lebens; er bildet sie mehr oder weniger vollkommen nach seinem Bild, je nachdem, ob ihre Liebe feuriger und das Herz reiner ist.

 

Zwei Wachsstücke verschmelzen umso besser zu einem einzigen, je mehr sie durch dieselbe Hitze verflüssigt werden. Wenn unser Herz durch die Liebe gut erwärmt und für die Wirkung der Gnade mehr geöffnet ist, wird uns Jesus Christus mit sich verschmelzen, in etwa so wie ein Wassertropfen, der sich im Ozean verliert und  selbst zum Ozean wird.

 

Jesus Christus hätte sich damit begnügen können, uns seine Gnaden zu schenken, um das Gesetz des Heiles zu erfüllen. Aber er hat im voraus gewusst, dass ihm großherzige Seelen mit der Hingebung von wirklichen Bräuten lieben wollen; und so hat er es ihnen ermöglicht.

 

Man wird einwenden: wenn jede Kommunion dieses Bündnis zwischen der Seele und Jesus Christus herstellt, genügt doch eine einzige Kommunion. Warum also häufig die Kommunion empfangen?

 

Ja, an sich könnte es so sein 9. Aber wir sind so wenig von uns losgelöst, so wenig rein, uns mit unserem Herzen zu verschmelzen, dass er immer wieder kommt, um die Arbeit der ersten Kommunion zu vollenden; er kommt, um den damals mit ihm  geschlossenen Bund zu stärken, ihn reiner und enger zu machen. Sicher, er kommt nie mit Knauserigkeit, wir sind vielmehr nicht bereit genug und zögern, uns in ihm zu verlieren.

 

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Verehren wir also tief Jesus, den Bräutigam unserer Seelen, indem wir seinem Ruf folgen. Es ist der himmlische Vater, der die geistliche Hochzeit seines vielgeliebten Sohnes im eucharistischen Mahl feiern wollte. Er ladet uns trotz unserer Armseligkeiten dazu ein, wenn wir nur das hochzeitliche Kleid anziehen, das er uns anbietet. Und wir weigern uns, an diesem Tisch Platz zu nehmen? Was? Eine Braut, die gesündigt hat und untreu gewesen ist, die aber trotzdem ihren Gatten liebt und der wieder ihre Rechte herstellen will und sie einladet, durch die Feier eines großen Festmahles in seinem guten Einvernehmen zurückzukehren, eine solche Braut sollte nicht denjenigen lieben, der ihr auf solche Weise verzeiht?

 

Wenn wir so denken, handeln wir wie jene unwürdigen Frauen, die sich mit den nachsichtigen Prinzen vermählt hatten, aber zu früh und zu hoch erhoben wurden, ohne Tugend für einen solchen Rang, und hochmütig geworden sind und das Unheil über die Völker gebracht haben.

 

Antworten wir auf die Liebe, den Reichtum  und die Ehre, mit denen uns Jesus überhäuft hat. Geben wir ihm alles zurück, als käme alles von ihm ohne ein Verdienst von unserer Seite.

 

Dächten wir daran, würden wir nur noch von der Liebe reden!

  

      

 

FRONLEICHNAM:
DER  ÖFFENTLICHE  KULT  1

 

Es genügt nicht, Unserem Herrn in der Eucharistie individuell einen Kult des Glaubens und der Liebe, verbunden mit der Ehrfurcht durch den Leib, entgegenzubringen. Darin liegt nicht alles. Der Glaube begrüßt und betet an; die Liebe erreicht ihre Erfüllung und verschenkt sich. Aber all dies reicht nicht aus. Es braucht auch eine öffentliche Huldigung, einen Kult, der in den Augen aller ein Bekenntnis des Glaubens und der Liebe sein soll. Unser Herr hat ein Recht darauf aufgrund seiner Würde und der Opfer, die er durch die Einsetzung der Eucharistie auf sich genommen hat. Es genügt nicht zu sehen und zu erklären: hier ist mein Wohltäter! Man muss ihm danken für seine Wohltaten, sie veröffentlichen und darauf antworten.

 

Unser Herr ist von Rechtswegen das Zentrum und das Leben der Gesellschaft. Er bedarf eines öffentlichen Kultes; und dieser gesellschaftliche Kult geschieht am besten durch die Feierlichkeit zu Fronleichnam. Alle wahren Christen und insbesondere die frommen Seelen, welche kommunizieren, anerkennen diese Notwendigkeit.

 

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Nun muss dieser Kult in Beziehung stehen zu dem, was Unser Herr in sich selbst und für uns ist.

 

 

1. Der Himmel verlässt sich  auf uns, um  Jesus  die ihm schuldige Ehre zu leisten.

 

Auf der Welt hatte er seine Mutter und jenen, der vor dem Gesetz seinen himmlischen Vater vertrat, um gepflegt zu werden. Wenn Gott es zulässt, dass er gedemütigt wird, so verherrlicht er ihn gleichzeitig. Als Jesus in Bethlehem in einer Krippe geboren wurde, ehrten ihn die Engel, die Hirten und die Weisen. Wenn er im Jordan zusammen mit den Zöllnern und Sündern die Bußtaufe empfängt, erklärt sich Johannes der Täufer unwürdig, sogar sein Sklave zu sein, und der himmlische Vater bestätigt, dass er sein vielgeliebter Sohn ist. Als er auf dem Kalvarienberg in Schande und Verachtung stirbt, erzittert die Erde, und die Sonne verfinstert sich.

 

So war seine Demütigung immer mit einer Verherrlichung begleitet. Hier ist dies nicht mehr der Fall. Bei der konsekrierten Hostie gibt es keine englischen Konzerte mehr, es ist keine schwebende und geheimnisvolle Taube mehr zu sehen; die Stimme des himmlischen Vaters schweigt; die Natur ignoriert seine Gegenwart. Unser Herr will gewiss sein ganzes Sein hinschenken, aber er erwartet von uns das, was er für seine Gegenwart und seine Ehre braucht. Wir schulden es ihm. Erhält nicht ein König von seinen Untertanen und seiner Nation den Palast, wo er seine Residenz hat? die Armee, die ihm Ehre erweist? die Einkünfte, die ihm eine angebrachte Lebensführung sichern?

 

Jesus ist der König der Könige. Wir sind seine Untertanen, sein Volk. Und wir sollten ihm nicht einmal das schulden, was man den Oberhäuptern auf der Erde erweist?

 

Ist es notwendig, dass Engel kommen, um ihm ein Gotteshaus zu bauen und ihm eine sichtbare Ehrengarde zu bilden? Das wäre für uns eine Schande und eine Beleidigung.

 

Nein. Seht, was man tut, wenn man Glauben hat. Man erbaut ihm Kathedralen; und sein Haus ist das Haus aller, wohin alle, ohne Unterschied des Ranges und des Lebensstandes, herkommen zu seiner Ehre.

 

 

2. Aber in diesem Gotteshaus braucht es einen Altar, denn  er ist  der Erlöser, 

    und  ein Opferlamm, das sich noch jeden Tag für das Heil der Welt  opfern will;

 

dies erfordert einen Kult mit geweihten Dienern; er braucht dazu einen Tabernakel und einen Thron, weil er ein König mit bleibendem Aufenthalt ist und an bestimmten Tagen feierlichere Audienzen gibt.

 

Nun gut! Es liegt an uns, ihm alle diese Geschenke zu geben, die er braucht. Ein gewöhnlicher König würde seinen Sturz befürchten, wenn er mit seinen Untertanen so umginge. Unser Herr hatte keine Furcht, sich in unsere Pflicht zu begeben. Er nimmt von seinen Kindern alles an: den Altar, die Hostien, die hl. Gefäße und die Wäsche. Alles kommt ihm von den Menschen zu!

 

Liebe es also, Unseren Herrn durch einen äußerlichen Kult zu ehren, zu dem ihr beitragt. Ist es in Wirklichkeit nicht er, der euch ehrt, wenn er annimmt, was ihr ihm anbietet? Es ist der Tribut des Glaubens und der Liebe.

 

Auch ist es die Schönheit des Kultes, an dem man den mehr oder weniger großen Stellenwert erkennt, den Unser Herr in einer Nation einnimmt. Sehr zu bedauern ist ein Land, das nur ärmliche Kirchen hat: sehr oft ist der mangelnde Glauben daran schuld. Die materielle Not der Einwohner spielt dabei keine Rolle. Seht euch den Libanon und andere Missionsländer an. Sind nicht die schönen Kirchen des Mittelalters oft von Bevölkerungen in bescheidenen Verhältnissen erbaut worden? Der Glaube gab dabei den Ausschlag.

 

 

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Ehren wir Unseren Herrn mehr als alles andere. Man schmückt den Altar der seligsten Jungfrau; das ist sehr gut, wenn es aus Liebe und Frömmigkeit geschieht; aber bisweilen mischt sich dabei die Eitelkeit hinein. Der Hochaltar hat nichts; man hat Mühe zu glauben, dass Unser Herr dort ist. Man ehrt all die kleinen Altäre, und Unser Herr kommt als Letzter an die Reihe. Das ist unvernünftig. Man muss logisch vorgehen, d.h. von oben nach unten schreiten und beim Hlst. Sakrament beginnen.

 

Übrigens bringt nichts größeres Glück ein, als dem Herrn etwas geschenkt zu haben. Das zeigt die Erfahrung in diesem Leben, und noch mehr wird es im anderen Leben der Fall sein. Wenn der oberste Richter versprochen hat, ein Almosen, das man einem Armen gibt, zu vergelten, als wäre es ihm gegeben worden, wie schön wird der Anteil jener sein, die Jesus persönlich ihre Gabe geschenkt haben für den eucharistischen Kult und oft mit Opfern gemischt!

 

Ehren wir schließlich Unseren Herrn, weil er sich im Hl. Sakrament so demütigt 2. Preisen wir ihn mit Worten und Liedern. Zeigen wir ihn, er soll aus seiner Zurückgezogenheit hervortreten; bilden wir überall um seine wirkliche Gegenwart herum ein Bündnis der Herzen. Das also ist die öffentliche Ehre unseres Herrn, welche  die in Bewegung bringen und die Gesellschaft zu ihn hinlenken wird.